自古以来，人民对老人的寿辰都有一些好听的、别致的雅称。比如：六十岁称为花甲之年、耳顺之年、还乡之年；七十岁称为古稀之年、悬车之年、杖国之年；八十、九十岁称为朝杖之年、耄耋之年；一百岁称为期颐之年。
那你知道一百零八岁的雅称是什么吗？这个古人的确给了我们一个好听的称谓：茶寿。大家可能会问为什么是茶寿而不是另一个什么称谓呢？这个称谓的由来有一些典故，而且茶树的生命力旺盛，非常适合一百零八岁的雅称！
古人为了让长寿老人开心愉快，还造了一些特别的寿名给长寿老人祝寿，有喜寿、米寿、白寿、茶寿之说，喜寿指七十七岁，草书喜字看似七十七。米寿指八十八岁，因米字看似八十八。白寿指九十九岁，百字少一横为白字。
茶寿是一百零八岁的雅称，因“茶”字的草字头是双“十”，相加即“二十”，中间的“人”分开即为“八”；底部的“木”即“十”和“八”。中底部连在一起构成“八十八”，再加上头的“二十”，一共是“一百零八”，故名。
有人可能会问：为什么108岁是为茶寿？而不是别的什么寿称呢？我们知道茶树的寿命很长，若无人为破坏和水土流失等原因，尚未发现茶树会老死。有的茶树树干虽然枯死了，但锯掉枯枝后，不久又会在树头长出新的枝叶了。
有许多古人写过不少关于茶的诗，让我们知道饮茶知性、常多上寿等等，其中陆羽在唐德宗建中元年(780年)还写了一本举世闻名的《茶经》，因为《茶经》陆羽被后人称为“茶圣”，他写了一首经典的茶诗《六羡歌》：
不羡黄金垒，不羡白玉杯；
不羡朝人省，不羡暮人台；
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
陆羽用了34个字，写了六个“羡”字，其中四个“不羡”，一个“千羡”和一个“万羡”。由此可以看出陆羽喜爱什么，不喜欢什么。
第一句“黄金罍、白玉杯”是盛酒的器具，都代表酒，陆羽不羡酒，实际是羡茶。
第二句是不羡“入朝为官、富贵名利”，实际是羡慕隐居或云游山林之中。
第三句是对故乡“西江水、竟陵城”的赞美之情，也包含着羡茶。茶圣陆羽谈茶如此含蓄，表现出他的修养功夫。
由此可见，茶是我们修身养性最为合适的饮料，不过我们普通人所饮的多为清茶，那些名贵的茶一般是饮不起的。现代文化名人林语堂也说：“我毫不怀疑茶具有使中国人延年益寿的作用，因为它有助于消化，能使人心平气和。”
明代诗人张大复在《梅花草堂笔谈》中写道：“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。”同时代的茶人许次纾在《茶疏》中亦写道“精茗蕴香，借水而发，无水不可论茶也。”
郑板桥有一位多年未见的老友，一次他到东台白驹去探望，此人精通诗文，无意功名，过着清贫生活，家中挂有一副堂联：“粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫享受；齐家治国平天下，那些事有儿辈担当。”正是素淡清宁的写照。
郑板桥对他很是钦佩，两人品茗叙旧，十分投机，主人招待的也是粗茶淡饭。郑感其谊，临别以对联“白菜青盐糙米饭，瓦壶天水菊花茶”相赠。联语反映了两人的深厚情谊和清贫自乐的生活态度，也反映作者深谙养生之道。
的确，每天是“白菜青盐糙米饭，瓦壶天水菊花茶”，生活平平淡淡，这样的养生之道，茶也是起主要作用。有一个茶文化的故事，这个故事把茶的功效说得有些神奇，让人匪夷所思，但也说明经常喝茶对人是有健身的功效：
古时候有位老和尚久治不愈。一天，一位老人告诉他：“蒙山顶有茶，春分前后，逢雷而发。你候在一旁，及时采摘三天。得一两，用蒙山水煎服，能治任何宿疾；二两，一辈子消灾祛疾；三两，脱胎换骨；四两，就地成仙。”
老和尚听后大喜，病急乱投医，已经到了这一步了，信信也没有坏处，于是在茶树一旁做了一个简易的房子，每天候着，及时采摘茶叶，得茶两余，煎汤服用，没喝一半，病即痊愈，眉发由白转乌，以至熟人相见，不敢相认。
五代王文锡《茶谱》的上述记载，把茶说成“万病之药”，有返老还童之功，未免带有神秘色彩。不过，茶能治病，已是人们的共识。隋文帝患头痛，医治无效，听僧劝告饮茶而愈，天下传闻，人们竞相煎服。
饮茶长寿，正史也有记载。《旧唐书·宣宗纪》记，洛阳来了位130多岁的僧人，宣宗问他：“服何药如此长寿？”僧答：“贫僧素不知药，只是好饮香茗，至处唯茶是求。”长寿的秘诀就是饮茶。
苏东坡留下著名诗句：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”是说魏文帝游西山，得仙人丸药，服后身生羽翼，这样的事太玄妙了。与其企盼仙人赐药，倒不如像卢仝煎茗自饮，七碗茶下肚，“两腋习习风生”，那才实在。
茶能治病，茶能养生，自古以来得到了太多人的证实，留下了许多脍炙人口的故事。而且茶树的生命力旺盛，寿命悠长，又是四季常青的乔木，所以以茶寿命名108岁的寿辰是正合适，人越来越有活力，寿命越来越悠长！
